Epidauro

Ubicado en la fértil llanura argólida del este del Peloponeso en Grecia y bendecido con un clima templado y manantiales naturales, el santuario de Asclepio en Epidauro fue un importante centro sagrado tanto en la antigüedad griega como en la romana. El sitio está catalogado por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad.

Epidauro recibió su nombre del héroe Epidauro, hijo de Apolo. Habitada desde el Neolítico, el primer asentamiento significativo fue en el período micénico. Se han excavado fortificaciones, un teatro y tumbas tholos que datan del siglo XV a.C., aunque fue en el siglo XII a.C. cuando Epidauro Limera, con su puerto que lo unía a la red comercial del Egeo, floreció particularmente.

El santuario, o Asklepieion, fue visitado de toda Grecia por quienes buscaban aliviar sus dolencias.

El culto regional anterior de la deidad Maleatas evolucionó hacia el culto posterior de Apolo, a quien se le dieron atributos similares. Sin embargo, fue Asclepio (también escrito Asklepios), a quien los epidaurianos creían que nació en el cercano monte Titthion, quien tuvo precedencia desde el siglo V a. C. hasta la época romana en el siglo IV d. C. Acreditado por poseer grandes poderes curativos (aprendidos de su padre Apolo) y también los de la profecía, el dios, como se manifiesta en el santuario o Asklepieion, fue visitado de toda Grecia por aquellos que buscaban aliviar sus dolencias mediante la intervención divina o la administración de medicamentos. por los sacerdotes residentes. El santuario utilizó la riqueza obtenida de las dedicatorias de los fieles para construir un impresionante complejo de edificios y patrocinar importantes proyectos de arte para embellecer el centro. De hecho, muchas de las ofrendas ofrecidas fueron obras de arte como estatuas, vasijas de cerámica, trípodes e incluso edificios.

En el apogeo de la importancia del sitio en el siglo IV a. C. (370-250 a. C.), los edificios principales incluían dos entradas monumentales (Propylaia); un gran templo (380-375 a. C.) con el típico diseño dórico de columnas de 6x11, que contiene una estatua criselefantina más grande que el tamaño natural de un Asclepio sentado (de Thrasymedes) y con frontones que muestran en estatuas la Amazonomaquia y el asedio de Troya; templos dedicados a Afrodita (320 a. C.), Artemisa y Temis; una fuente sagrada; el Thymele (360-330 a. C.): un edificio redondo de mármol originalmente con 26 columnas dóricas exteriores, una cella de 14 columnas corintias y un misterioso laberinto subterráneo, que quizás contenía serpientes que estaban asociadas con Asclepio; el Abato (o Enkoimeterion) con columnas en el que los pacientes esperaban durante la noche la intervención y el remedio divinos; otros templos, baños fríos y calientes, stoas, estadio, palaistra y largo gimnasia; y un teatro de 6000 asientos (340-330 BCE). Estos últimos edificios deportivos y artísticos se utilizaron en el festival Asklepieia, fundado en el siglo V a. C. y que se celebra cada cuatro años para celebrar el teatro, el deporte y la música. El teatro, con adiciones del siglo II d.C. que dieron como resultado 55 niveles de asientos y una capacidad de quizás 12,300 espectadores, se convertiría en uno de los teatros más grandes de la antigüedad, si no el más grande. Otras adiciones romanas al sitio en el siglo II d.C. bajo los auspicios del senador romano Antonio, incluyeron un templo de Higía, un gran edificio de baños y un pequeño odeón.

El sitio fue destruido en 395 EC por los godos y el emperador Teodosio II cerró definitivamente el sitio junto con todos los demás santuarios paganos en 426 EC. El sitio fue definitivamente abandonado después de los terremotos de 522 y 551 EC. Las excavaciones en el sitio antiguo se iniciaron por primera vez en 1881 EC bajo los auspicios de la Sociedad Arqueológica Griega y continúan hasta el día de hoy. Hoy en día, el magnífico teatro, famoso por su acústica, todavía se utiliza activamente para representaciones en un festival anual de teatro tradicional.


HISTORIA GRIEGA

Epidauro es, en proporción, el centro médico más equipado que el mundo haya visto jamás con templos sagrados, áreas para la práctica de la ciencia médica, un gimnasio para la transmisión del conocimiento científico médico, pero también una especie de instalación de fisioterapia, baños, un auditorio, teatro, lucha libre. ring, polideportivo, casas de huéspedes, posadas posiblemente para paseos, discusiones sobre temas médicos, etc. en un espacio libre con unas dimensiones de alrededor de 2.000 × 1.000 m. al sur del monte Arachnaio, por lo tanto protegido de los vientos del norte con ramas por toda Grecia, como la del Amphiareion de Oropos, que tendía a clientes famosos como Creso de Lidia, Lisímaco de Tracia, Mardonio de Persia, el romano Bruto y más tarde el Sila cruel. Pero otras más allá de Beocia en la mayoría de ciudades, como las de la isla de Cos y Pérgamo.

Podemos concluir si los Asclepiones ofrecieron buenos servicios o no a la población, por el hecho de que el culto de Asclepio se adaptó al nuevo culto del cristianismo, sin que fuera abolido, en cuanto a los servicios prestados al hombre. Podemos observar que los Asclepiones fueron una parte importante de la civilización griega en la imagen XI, donde se encuentra el centro médico de la isla Kos en el eje básico Necromanteion - Delos. Pero también Epidauro se encuentra en el eje Samotracia - Amyclae.

Los Asclepiones generalmente cubrían una gran variedad de dolencias, como parálisis, ceguera, enfermedad biliar, hidropesía, parásitos, pediculosis, dolores de cabeza, piorrea, esterilidad, así como problemas de embarazo, estomacales, pero también trastornos psicológicos. Eso sí, no debemos descartar la posibilidad de procedimientos quirúrgicos. Los pacientes procedían de todo el mundo griego, tanto dentro como fuera de Grecia. Muchos de los médicos originarios de los Asclepiones, se encontraron en los reinos del mundo, como Democedes (siglos VI-V a.C.) en la corte del rey persa Darío I.

Epidauro

N37 ° 35.765 'E23 ° 04.778'

los Teatro de Epidauro, donde se celebran los distintos Festivales en verano, es una sucursal del Asclepion con capacidad para 15.000 espectadores. 500 de ellos solían quedarse en la casa de huéspedes como visitantes. Dado que la capacidad del teatro construido por Polykleitos siguió las especificaciones de los grandes festivales y en función de la función constructiva del sitio, podemos asumir con seguridad que el Asclepion podría atender al menos a 4.000 pacientes. Entonces podemos concluir que el personal de servicio debería haber sido al menos 2,000 personas. Sin embargo, observando las instalaciones del edificio en la imagen XVII, podemos decir que el número de personal fue al menos el doble. Es decir, en una proporción de 2: 2, dado que en los centros de atención actuales, del mismo lujo, es inversamente, 2: 1, pero la instalación médica es mucho más pequeña. Todas estas personas a ser hospitalizadas o parte de ellas iban y venían de Palea Epidaurus a una distancia de 22 km., Lo que lógicamente tomaría un mínimo de 5 horas a pie para viajar. Los enfermos más graves acampaban por la zona en carros o tiendas de campaña especialmente preparados.

La inversión que se había hecho en el sitio de Epidauro era enorme, basta mencionar que la gigantesca estatua del dios estaba hecha de oro y marfil. Su mantenimiento fue costoso porque a diferencia de otros centros religiosos, el visitante no solo admiraba su exterior en este caso, las instalaciones eran de uso diario y la limpieza era obligatoria. Dichos gastos no pueden ser cubiertos únicamente por las contribuciones de los pacientes si no hay trabajo voluntario de los médicos aprendices y del personal administrativo, quienes ofrecieron su trabajo por amor al prójimo. Cada uno de nosotros puede no estar de acuerdo con el culto politeísta, pero no podemos creer que estas personas, con toda su infraestructura filosófica, estuvieran tratando de dañar a otros. Si ese fuera el caso, los Asclepion no existirían, porque la gente simplemente no se reuniría allí. Siempre hubo voluntarios en Grecia, y no dejará de existir. Si el Asklepieion de Epidauro tenía beneficios económicos, los primeros en apresurarse serían los atenienses, como hicieron con Eleusis y Delos. De hecho, en Atenas el culto de Asclepio se estableció en 420 a. C., durante el período de la plaga. Pero nuevamente el Asklepion de Atenas, al oeste del teatro de Dionysus, en la ladera sur de la Acrópolis, era una unidad insignificante comparada con la de Epidauro (imagen XVII), que estaba orientada hacia Éfeso donde se llevaban a cabo los Juegos Médicos.

Según entonces con lo que mencionamos anteriormente, un gran filántropo criado en un Asclepion, el de la isla de Kos, fue Hipócrates (460-377 aC) cuyo "Juramento" confirma su ethos, pero también el ethos de los Asclepion para la provisión de servicios al indefenso. Hipócrates entró en conflicto con el establecimiento de su tiempo, con respecto a la teoría de la ciencia médica.. Es decir, si bien el sacerdocio sostenía que la naturaleza de las enfermedades era un enviado de Dios, insistió en que las enfermedades provienen del cuerpo humano y del medio ambiente. De hecho, rechazó la propuesta de Pericles, quien le pidió que se uniera a la Asclepión de Atenas.

Como es lógico que un Asclepion como el de Epidauro funcione correctamente, existía una jerarquía que operaba como la de los hospitales modernos pero basada en la religión y la estructura del sacerdocio. Esta jerarquía incluía a mujeres como enfermeras modernas.

Los afligidos, habiéndose bañado en las aguas del manantial, se iban a dormir en la zona "inaccesible" del santuario, esperando ver al dios en su sueño, quien les indicaría sus modalidades de tratamiento. A través de este proceso, los Asklepiads llegarían a algunas conclusiones y continuarían recomendando dietas y hierbas. Sin embargo Se descubrieron herramientas médicas, lo que indica que también se realizó cirugía.. Lo destacable es que se descubrieron 70 láminas con narraciones de pacientes que fueron curados, escritas en forma de milagros, que fueron malinterpretadas en la época cristiana como la forma de expresión del paciente, donde el médico también era sacerdote, no era tomado en consideración. Además, a través de la lógica de la intervención de Dios, el paciente participó psicológicamente en su terapia.

Asclepio es un dios mítico, hijo de Apolo e hija del rey de Tesalia Flegias, Coronis. Con su esposa Epione, tuvo las hijas Aceso, Iaso, Panacea, Aglaea, Hygieia y dos hijos, Podaleirios y Machaon. La adoración de Asclepio comenzó en la ciudad Trikke de Tesalia. Desde allí se extendió a Epidauro y a todo el Peloponeso.

El período de la celebración de Asclepio se combinó con los Misterios de Eleusis y comenzó hacia el final del mes Bohedromion (septiembre-octubre). Fue durante el período en que Apolo (Sol) pasó al signo de Libra. Al norte, estaba la constelación de Serpens que está vinculada a la constelación de Ophiuchus (imagen 5). Ofiuco era Asclepio sosteniendo la serpiente sagrada, es decir, la constelación de Serpens. Todo el proceso está asociado con el mito de Asclepio que resucitó a los muertos, un hecho que le causó problemas a Hades porque la gente no estaba muriendo. Así, Hades se quejó con Zeus, quien derribó a Asclepio con un rayo. Pero debido a que Asclepio era el hijo de Apolo, después de la demanda del dios, Zeus colocó su cuerpo entre las estrellas como la constelación de Ofiuco.


Epidauro revisado y la historia de la salud, por Vasileios Lambrinoudakis

El culto epidauro se inició en el tercer milenio antes de Cristo. en una colina al este de la llanura en la que más tarde se fundó el santuario de Asclepio. Los abundantes manantiales de agua saludable atrajeron a una familia de ricos terratenientes a establecerse cerca del agua preciosa (Figura 1). Los colonos vivieron allí durante varias generaciones antes de mudarse a otro lugar, pero dejando elementos de su herencia: los fundadores del asentamiento fueron enterrados allí en tres tumbas y fueron venerados como antepasados ​​de la comunidad.

Con el paso del tiempo, se convirtieron en los héroes fundadores de todo un grupo de comunidades afiliadas que se establecieron en la región. Luego, en algún momento a principios del segundo milenio a.C., el lugar se convirtió en un santuario. Se creía que la bendición que emanaba de las tumbas de los héroes fundadores otorgaría salud y bienestar a sus descendientes, que fue el primer paso para un culto a la salud.

Los héroes fundadores se fusionaron entonces con los dioses de la fertilidad de la región; en ese momento, una diosa de la fertilidad (Figura 2), quizás con un acólito que más tarde se convirtió en Apolo. La protección de los antepasados ​​fue reemplazada por la ayuda divina, que se invocaba a través de un proceso mágico primitivo. Los adoradores se purificaron con agua de manantial antes de invocar a la deidad. Luego, se sacrificó un animal y su carne se consumió en el lugar en la presencia imaginaria de la deidad, a quien se invitó a participar en la comida ritual y se le ofreció una porción de la carne. Este procedimiento fue una especie de comunión sagrada. Al comer el mismo alimento bendito que fortalece al dios, los acólitos recibieron la vida divina y el alimento que sustenta la salud. El proceso está documentado por los restos arquitectónicos y artefactos encontrados en el santuario, que consistía en un altar al aire libre, en el que se acumulaban las cenizas quemadas de las víctimas, una gran terraza en la que se llevaban a cabo las comidas rituales y una pequeña capilla donde se encontraban las cenizas de las víctimas. Se conservaron los instrumentos del culto.

Sin interrupción, el santuario se desarrolló en los primeros años del primer milenio como el centro religioso oficial de la ciudad-estado griega de Epidauro. El acólito masculino de la diosa prehistórica se convirtió en el dios griego Apolo (Figura 3), que tenía asociaciones con la medicina. El ritual principal del culto, la comunión de la comida divina, continuó y el santuario floreció nuevamente durante los siglos VII y VI a.C. El rico material votivo encontrado en las excavaciones da testimonio del prestigio duradero del culto.

En el siglo VII a.C., el antiguo santuario no podía acomodar a la multitud de visitantes que atraía. Esto llevó al trasplante del culto unos cientos de metros hacia el oeste en la llanura, al pie de la colina sobre la que se encontraba el antiguo santuario (Figura 4). Aquí Apolo fue escoltado por otro héroe sanador, Asclepio (Figura 5), ​​venerado por la población predoriana del país, quien ahora, aunque conservando su carácter ctónico, fue elevado al nivel de un dios y se convirtió en hijo de Apolo. Desde ese momento hasta el final de la antigüedad, el antiguo y el nuevo santuario funcionaron como un culto gemelo, perteneciente a Apolo y Asclepio.

En el nuevo santuario se combinaron dos tratamientos curativos diferentes, ambos originalmente mágicos: La forma tradicional de lograr la salud, a través del sacrificio, la comida ritual y la comunión, continuó en nombre de Apolo y Asclepio. Un altar de fresno en el corazón del nuevo santuario, incorporado más tarde en un edificio para albergar este ritual, recibió los sacrificios sangrientos. Un segundo procedimiento, dirigido directamente, aunque siempre por arte de magia, a curar, se introdujo junto con Asclepio en el nuevo santuario. Esta fue la incubación, la cura obtenida en un encuentro con el dios sanador en un sueño. El paciente dormía en el suelo para poder ver al dios en un sueño. El dios lo curó ya sea mediante una operación o dándole una droga, o sugiriendo una cura, o incluso enviando un animal sagrado para hacer el trabajo.

Para comprender el significado de este procedimiento, debemos analizar brevemente la naturaleza de Asclepio. Se desarrolló como un dios a partir de un héroe. Los héroes generalmente nacían de un dios y un mortal, por lo que tenían el poder sobrenatural de lo divino, pero compartían la naturaleza de los mortales, ligados a la muerte y la regeneración. Así que quedaron atados a la tierra, que recibe todo lo desgastado y produce nueva vida. Asclepio, como todos los héroes, era un poder ctónico. Tenía el poder regenerador de la tierra, como se explica en el mito de su creación.

Inmediatamente después de su nacimiento, Asclepio comenzó a curar personas. Incluso resucitó a algunos de ellos. Hades, dios del inframundo, temiendo que esta actividad vaciara su reino, se quejó a Zeus, quien golpeó a Asclepio con su rayo y lo enterró en la tierra. Cuando Apolo se quejó de su hijo, Zeus encontró una solución. Asclepio seguiría viviendo, pero tenía que vivir bajo tierra, y desde allí se le permitió continuar sanando personas.

De modo que el sueño, durante el cual el paciente se encontraba con el dios y el despertar, era una simulación de la muerte, del descenso al inframundo y de la regeneración. Incorporando el poder regenerador de la tierra, Asclepio absorbió la enfermedad que amenazaba al paciente, la enfermedad, y le envió de nuevo vital a despertar a la luz del día. Estas creencias están bien documentadas en el santuario. Los griegos personificaban el Sueño y la Muerte y los consideraban hermanos. En el santuario de Epidauro, Hipnos fue venerado junto con Asclepio en un santuario especial como Theoi Epidotai, lo que significa dioses otorgando bienes al hombre.

Las prácticas mágicas con el objetivo de obtener salud continuaron funcionando en el santuario hasta el final de la religión antigua. Los edificios monumentales con los que se embelleció el espacio sagrado desde el s. IV. ANTES DE CRISTO. servían los mismos rituales. El altar de fresno se incorporó a un edificio complejo con stoas que acomodaban a los adoradores que participaban en la comida ritual alrededor del altar (Figura 6).

Desde aproximadamente el año 300 a.C., un enorme edificio, un salón de banquetes, albergaba el comedor ritual (Figura 7). En sus habitaciones se conserva la mayor parte de las camas, en las que comían los fieles reclinados. Se construyó una estoa monumental para la incubación (Figura 8). Su parte oriental era un edificio de planta baja, mientras que su parte occidental era de dos pisos. En el primero, en el que se incorporó un pozo sagrado, los pacientes se preparaban para encontrarse con el dios con purificación, ayuno y lectura de milagros, los cuales estaban escritos en grandes losas montadas en las paredes del edificio.

Después de esta preparación, se fueron a dormir al sótano de la parte occidental del dormitorio, esperando ser visitados por el dios sanador. Inmediatamente al sur del Dormitorio, un elegante edificio circular caracterizado como Thymele (altar) o Tholos (bóveda) albergaba a Asclepio en su carácter ctónico, hecho tangible por una parte subterránea del edificio que contiene pasillos serpenteantes que imitan los oscuros pasajes al Hades (Figura 9). Los escritores antiguos se refirieron a ella como la tumba del dios. Este edificio y el dormitorio se diseñaron juntos para complementarse. El techo de la parte subterránea del Tholos estaba exactamente al mismo nivel que el del sótano del dormitorio cercano. De modo que el paciente estaba destinado a encontrarse con el dios en su saludable espacio subterráneo.

Pero en estos procedimientos mágicos, no todo quedó en manos de dios. Sus sacerdotes fueron llamados "siervos del dios" (Figura 10). La experiencia adquirida por ellos a través de la observación cercana de enfermedades, síntomas y recuperaciones atribuidas al dios, fue transmitida y ampliada de generación en generación. Las historias aparentemente milagrosas expuestas en el dormitorio aluden a un tratamiento médico real. La hábil intervención humana está abundantemente documentada a través de pruebas encontradas en el santuario y sus alrededores.

El uso de instrumentos médicos y jarrones para drogas está allí atestiguado a más tardar desde el siglo IV a.C. (Figuras 11 y 12). Y después de dos siglos familias de médicos profesionales, trabajando científicamente fuera del santuario están atestiguadas en Epidauro. Una tumba bien conservada de una familia así fue desenterrada en las afueras de la antigua ciudad, por donde se entraba al camino que conducía al santuario. La tumba contenía tres sarcófagos pertenecientes a médicos de tres generaciones sucesivas desde el siglo I al II d.C. Algunas de sus herramientas médicas fueron enterradas con ellos.

Aunque se atribuyó principalmente a la incubación y la ayuda divina, la atención médica en el Santuario se convirtió en formas efectivas de tratamiento médico. Un ejemplo de los nuevos métodos se encuentra en el texto de un enfermo residente de Asia Menor del siglo II d.C., Marcus Julius Apellas, quien expresó su gratitud a Asclepio por haber sido completamente curado en Epidauro (Figura 13). En su sueño, el dios le prescribió un verdadero tratamiento médico, que incluía una dieta a base de pan, queso, apio, lechuga y rodajas de limón, además de recubrimientos con mostaza y sal, baños, ejercicio atlético y estudio en la biblioteca. El tratamiento quirúrgico también se menciona en inscripciones posteriores.

La fama y la influencia del santuario epidauriano en materia de salud se hizo tan renombrada que, a partir de finales del siglo V a.C., el culto terapéutico de Asclepio se extendió por el Mediterráneo. Sus santuarios en Atenas, Pérgamo y Roma son algunas de las primeras fundaciones más importantes de Epidauro.

Esta es una versión breve de la larga historia de Epidauro tal como la conocemos hoy. Además de su contribución crucial al desarrollo de la medicina, su piadoso legado continuó pasando por el cuidado de la salud en la era cristiana, en paralelo a la medicina científica. En Epidauro, una de las primeras iglesias más grandes se construyó sobre las ruinas del santuario dedicado a San Juan el Más Rápido, que puede limpiar y curar mediante el ayuno. Y en la isla de Tíber en Roma, todavía funciona un hospital sobre las ruinas antiguas pertenecientes a la orden religiosa de Fatebene Fratelli, cuyo nombre nos recuerda al & quotdioses otorgando dioses al hombre& quot, venerado en el antiguo santuario de Epidauro.


Practicidades de viaje

Puede visitar Epidauro en una excursión de un día desde Atenas. Pero si desea ver una obra griega antigua en el teatro Epidauro, es mejor quedarse unos días en Nafplio (recomendamos el hotel Amalia en las afueras de Nafplio).

Eso es porque las obras tienen lugar al atardecer o después, y es posible que esté demasiado cansado para conducir de regreso a Atenas en medio de la noche cuando termina la obra. Además, si visita la zona, probablemente querrá ver otros sitios arqueológicos importantes en los alrededores.

Si tiene prisa, o si solo quiere los & # 8220highlights & # 8221, puede visitar el teatro de Epidauro y el museo y saltarse el resto del sitio arqueológico que cubre un área grande.

Si conduce desde Atenas, verá señales cerca de Corinto a Epidauro. Señalan la antigua carretera costera (1950 & # 8217). Esta podría ser la ruta más pintoresca (y Google Maps recomendó una), pero la autopista Corinto-Nafplio es más cómoda de conducir incluso si agrega unos 10 minutos adicionales al viaje.

Hay una buena cobertura de árboles, pero estará expuesto al sol cuando se acerque a las ruinas. Además, el paseo a través de él puede ser desafiante a veces, aunque no es tan difícil como Micenas.

Por lo tanto, use la vestimenta adecuada cuando visite: zapatos resistentes, accesorios para la cabeza, gafas de sol.

El sitio y el museo # 8217s es un alivio bienvenido del implacable sol de verano, por lo que es posible que desee visitarlo por última vez.

Puede comprar comida y agua cerca del quiosco de boletos en la entrada, pero una vez dentro del sitio, no hay servicios.


¿Por qué es famoso Epidauro?

Aparte de su belleza natural, Epidauro se hizo mundialmente famoso por los monumentos históricos y culturales que se construyeron allí hace miles de años. Según la mitología y Hesíodo, Asklepio, el dios de la Medicina, nació allí, y allí se construyó el Asclepieion, que con los años se convirtió en el lugar más famoso para curar enfermedades graves en toda la antigua Grecia. Poco a poco se empezaron a construir numerosos monumentos y espacios auxiliares, entre los que destaca el templo de Asclepio, y por supuesto el gran teatro antiguo.


Epidauro - Historia

Salón de banquetes

Epidauro se encuentra a unas pocas millas de la costa Sarónica. Apolo fue adorado en el sitio en tiempos geométricos, pero con el surgimiento de su hijo Esclepio (dios de la curación y la medicina) en el período Arcaico, Epidauro llegó a ser conocido como el "lugar de nacimiento" de Esclepio (ca. 500-475 aC) . Primero se pensó que era un gimnasio, este salón de banquetes tenía una rampa que conducía hacia el norte a una entrada dórica. Probablemente se construyó alrededor del año 300 a. C. y se usó para comidas rituales llamadas thusia. Después de que los animales fueran sacrificados en altares, serían consumidos aquí.

Habitaciones de invitados

El festival atlético y teatral de Esclepio, llamado Aesclepieia, se organizó en Epidauro, y se construyeron muchas estructuras nuevas en el sitio en el siglo IV a. C. Epidauro fue el centro del culto epidauro hasta que se trasladó a Roma en el 293 a. C., cuando la serpiente sagrada fue llevada allí después de que una epidemia se apoderara de la ciudad. Este hotel tenía cuatro patios, cada uno rodeado por 18 habitaciones. Se encuentra cerca del santuario y, por lo tanto, probablemente albergó a visitantes más prominentes que venían para el festival Aesclepieia, similar al hotel Leonidiaion en Olympia.

Estadio

P. Kavvadias pasó gran parte de su vida excavando Epidauro, comenzando en 1881. La Escuela Francesa participó a principios del siglo XX, seguida por los arqueólogos J. Papadhimitriou y V. Lambrinoudhakis. El estadio fue construido entre dos pequeñas colinas y tiene 196,44 metros de largo, 23 m. de ancho, y tiene 181,30 m. curso largo. Había 22 filas de asientos en el lado norte (derecha) y 14 filas en el sur (izquierda).

Teatro

Pausanias notó la belleza y simetría del teatro de Epidauro, construido ca. 330-320 antes de Cristo. Las 55 filas de asientos para 13.000-14.000 personas aún permanecen, aunque el escenario no está tan bien conservado. La reconstrucción del teatro comenzó en 1954. El teatro es famoso por su acústica: incluso se puede escuchar un susurro en el escenario en la última fila de asientos.

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Sitios web relacionados

Santuario de Asclepio en Epidauro, Grecia (Visite el Patrimonio Mundial). Esta página bellamente ilustrada ofrece una buena introducción al sitio.

Sitio arqueológico de Epidauro (Ancient-Greece.org). Ofrece información resumida, así como una útil galería de fotos.

Santuario de Asklepios en Epidauro (ODYSSEAS). Esta página tiene información interesante sobre el historial del sitio y # 8217s, y los enlaces en la barra lateral conducen a más información.

Nombre del catálogo del sitio: Epidauros (Biblioteca digital Perseus). Describe brevemente el sitio y su historia, y tiene enlaces a varios planos e imágenes.

El Teatro del Asklepieion de Epidauro (Fundación del Mundo Helénico). Un sitio web dedicado al teatro, que ofrece información, una galería de imágenes y una reconstrucción en 3D.

La historia del teatro antiguo de Epidauro (Greeking.me). Para aquellos que prefieren recibir información sobre el teatro en forma de artículo, esta es una lectura interesante.

Epidauro (sitio web personal). Proporciona varias fotos anotadas del sitio.


Epidauro

Epidauro es uno de los sitios antiguos más importantes de Grecia. Está situado en el Peloponeso oriental, 62 km al sur del Canal de Corinto y pertenece a la prefectura de Argólida. Epidauro fue un santuario de Asclepio, dios de la curación, hijo de Apolo. Para ser exactos, Epidauro fue el centro de salud más popular de la antigüedad, llamado "El Asclepion".

Durante los siglos IV y III a.C., el edificio fue ampliado y parcialmente reconstruido, como parte de un programa de reconstrucción romana. El centro fue visitado por personas enfermas con la esperanza de una cura que compartían habitaciones, llamada “Enkoimitria”. Según el mito, Asclepio aparecería en sus sueños y los curaría de su enfermedad. Sin embargo, algunas fuentes termales cercanas probablemente fueron la razón de su curación. Epidauro también tiene un teatro, cuya magnificencia aún se mantiene. El teatro está en completa armonía con su entorno, que se tuvo en cuenta cuando se construyó el monumento. Como resultado, el teatro puede albergar no solo obras de teatro, sino también simposios, y se conoce como el Hestiatoreion ceremonial.

Como los griegos valoraban los deportes, el teatro también podría convertirse en un campo de lucha libre. Todas estas actividades se practicaron ampliamente aquí durante la antigüedad. Otra ventaja del lugar es su acústica. Todos los espectadores pueden escuchar perfectamente la obra, sin importar dónde estén sentados. Se dice que si se deja caer un guijarro en el centro del escenario, se puede escuchar desde todos los asientos del teatro.

Según la mitología griega, Asclepio era hijo de Apolo y Coronis. Mientras daba a luz a Asclepio, Coronis fue alcanzada por un rayo y murió. Apolo y su hijo fueron a Mountain Pelion, donde el médico Quirón le enseñó al niño las artes de la curación. Apolo fue adorado en Epidauro, durante la época micénica y arcaica pero, en el siglo IV a.C., fue dejado de lado por su hijo. Epidauro se hizo famoso por ser el lugar de nacimiento de Asclepio y el santuario más importante del mundo clásico.

Epidauro no se consideró parte de Argólida hasta la época romana. Con su entorno, formó el territorio de Epidauria, el santuario prosperó durante los siglos IV y III a.C. cuando comenzó un ambicioso programa de construcción de expansión y reconstrucción de monumentos. La fama y la prosperidad continuaron durante todo el período helenístico. En 87 a. C. el santuario fue saqueado por el general romano Sulla y, en el 67 a. C., fue saqueado por piratas. En el siglo II d.C., el santuario disfrutó de un nuevo auge bajo los romanos, pero en el 395 d.C. los godos lo asaltaron. Incluso después de la introducción del cristianismo y el silenciamiento de los oráculos, el santuario de Epidauro todavía era famoso hasta mediados del siglo V d.C., a pesar de que era un centro de curación cristiano.

Se cree que una de las prácticas curativas en el santuario era ser lamido por serpientes. Otros tratamientos incluían instrucción dietética, medicinas a base de hierbas e incluso cirugía.

Ciudades y pueblos en Epidauro

Palia Epidauro: Este pueblo debe su nombre en parte a su apariencia, hasta el punto que parece que el tiempo no ha tocado esta zona. Para ser exactos, los visitantes suelen sorprenderse por el hecho de que este pueblo todavía coincide con las descripciones de Homero. Según él, el pueblo era principalmente un centro religioso, caracterizado por el culto a Asclepio. Sin embargo, la inclinación religiosa de los antiguos habitantes no terminó en formar un culto a Asclepio. De hecho, según los monumentos supervivientes en Palea Epidaurus, había dioses más populares, como Apolo, Hera, Artemisa y Dimitra. Palia Epidaurus fue una de las principales ciudades de Argólida y su prosperidad se remonta a la antigüedad. Esto se debió a su posición estratégica, ya que está cerca de Corinto, El Pireo, Egina, Trizina, Argos y Nafplio. Además de los sitios restaurados del antiguo Epidauro (santuario, teatro), el legado cultural y turístico del pueblo de Palea Epidauro también contribuye a su singularidad.

Nea Epidauro: El asentamiento está ubicado al pie de la montaña Akros, a 7 km al norte de Palia Epidaurus. Como muchos otros pueblos griegos, Nea Epidaurus es muy pintoresco con casas tradicionales y calles estrechas. Junto al pueblo, en las laderas de la montaña, se encuentra el hermoso desfiladero de Vothila. Además de su belleza natural, los lugares históricos importantes para visitar son el antiguo castillo bizantino, el monasterio de Pamegiston Taxiarchon cerca de Dimena y el monasterio de Agnountos del siglo XI, el más antiguo de Epidauro.

Palia Epidaurus Beach: La playa más cercana a la ciudad costera de Palia Epidaurus se llama Gialasi. Es una playa de 1 km de largo con guijarros y arena, rodeada de frondosos pinos verdes. La playa cuenta con instalaciones turísticas, aunque la regla general aquí es mantener las cosas lo más naturales posible. Moreover, the beach at Palia Epidaurus keeps the same philosophy, letting the tourist come in contact with the past of the place.

There are buses from Nafplio to Epidaurus (40 minutes) via Ligourio. Also, there are daily buses to/from Athens (2½ hours).

The weather in Epidaurus is a mild Mediterranean. Summer is warm, dry and the sky is clear, while winter is usually rainy. As with the rest of the Peloponnese cities, Epidaurus doesn't have strong climatic variations.


The Bowl of Hygeia Symbol

: Betania Pharmacy and Health? House, Széchenyi István Avenue facade. Ceramic pharmacy sign – Széchenyi István Avenue and Szabó József street cnr, Downtown, [[:en:Karcag|Karcag]], [[:en:Jász-Nagykun-Szolnok County|Jász-Nagykun-Szolnok County]], [[:en:Hungary|Hungary]].>><><> The bowl of Hygeia is a common symbol on signs outside of pharmacies in Europe, although the mortar and pestle are also common in the United States.

The unicorn is another symbol sometimes used in pharmaceutical branding. To the ancient Greeks, unicorns symbolized purity and grace. The mythical animal’s spiraling horn was believed to possess the power to heal and to act as an antidote to poisons.

los Rx symbol is another representation related to pharmacy. These two letters are derived from the word recipere , which is Latin for “to take back” or “to receive.”

The snake in the Bowl of Hygeia is symbolic of Aesculapius (see the Rod of Asclepius) while the bowl itself represents Hygeia. Snakes were used in representations related to healing and medicine because ancient Greeks associated this animal’s ability to shed its old skin and grow a new one with wisdom, healing, and resurrection. The bowl represents the venom from the snake, which either kills or heals.


Read our suggestions for your next trip to Epidaurus.

Visit the popular Palaia Epidavros [Old Epidaurus] and enjoy a stroll along the picturesque quay and the seafront. Visit the area’s gem, the Small Theatre of Epidaurus, where music performances take place in July. Book your accommodation here and try the delicious fish dishes served in the local tavernas.

Next, head to nearby Nisi, a small peninsula which juts out into the sea, and breaks the continuity of the long Palaia Epidavros beach line. Visit the remnants of the ancient Acropolis and the Roman Walls, the ruins of a palace and houses, the Doric-style columns of a temple, and the remains of Mycenaean graves, against the backdrop of the Saronic Gulf. Go for a hike out in the countryside early in the morning, starting from Palaia Epidavros harbour, or just before the sunset, if you prefer it. It’s a very pleasant 2 km walk.

Stop by Lygourio, a small village with traditional coffee houses, quaint little shops and a beautiful slab-paved square. It’s a must to eat here after you’ve watched an ancient theatre performance! Visit the Kotsiomiti Museum of Natural History, and then walk towards the village’s highest location where you can get a fine view of the ruins and the walls of the ancient town of Lissa.

Visit Agnountos Nunnery, which is a Byzantine monastery built in the 11th c. The main church is dedicated to the Dormition of Theotokos [the Assumption] and a feast is held each year on August 15th with hundreds of visitors coming from all over Greece. The nuns will offer you tasty loukoumi as a treat (a soft sweet that looks a bit like thick fruit jelly rolled in caster sugar).

Don't miss:

Go Hiking across the forested Vothylas Ravine, near Nea Epidavros it’s a lesser known area that all nature lovers will definitely enjoy crossing.

Diving in the ‘sunken city’ area, it’s considered to be the local Atlantis. The view of Methana volcano is impressive you’ll enjoy swimming and snorkelling there. You can get fine underwater views of a part of the ancient city which got submerged after the volcanic explosion, very close to today’s shoreline. You’ll get a clear view of Mycenaean graves, amphorae and walls, even with the naked eye. In some parts, you can see the remains of the ancient pier. Swim over this very special seabed, as colourful fishes pass you by. Make sure you wear water shoes or flippers, as there are sea urchins on the seabed. It’ll be a fantastic experience!

Parapenting over Epidaurus or mountain / road biking, for a special aerial or terrestrial experience, as it suits your fancy.


Sanctuary of Asklepios at Epidaurus

Argolis Prefecture, Peloponnese – this is the way you should find in order for you to visit the Ancient Epidaurus Little Theatre. This place is definitely swarming with a lot of tourists since it so easy to visit by just taking the bus but as early as possible, you have to know the schedule of the buses should you decide to stay on a little bit after the performance. There’s no more way back home to Athens after the final time of the night’s performance.

If you have rented a car then it would be no problem for you to get back to your hotels just keep in mind that there is still a roughly ten-minute hike to the site itself. Aside form this, parking slots are quite limited so it’s up to you to be within the area of the Epidaurus at a much earlier time for you to secure a slot.

During your stay in Greece, be ready with your camera since there are so many sites for you to immortalize your trip. This is the same reason why tourists keep on coming back to Greece. Just by the Mediterranean winds that are kissing your cheeks to the lovely colors that seem to sprout anywhere you look, Greece is indeed a photographer’s haven.

Speaking of the golden rules in any new place you visit, there are some things you need to observe when you reach the Epidaurus. Just like in any play or performance, it is rude and prohibited to enter the place in the middle of the scene so they allow latecomers to enter during intervals. Noisy kids are not allowed inside and they can’t appreciate the performance anyway. You are not allowed to take shots while the play is on going so reserve those moments later on.


Ver el vídeo: Epidauro - di Monica Casalini (Enero 2022).